这些年历史书大热，说起汉唐宋元明清，人人都能神侃半天。通俗断代史的书籍出多了，接着有人独辟蹊径，从更刁钻古怪的角度审视历史。冯敏飞的《历史上的60年》就是这样一本书。
60年一甲子，是中国特有的计时单位。古代中国计年，用天干地支组合，每60年一轮回。这暗含了一种循环的历史观。康熙皇帝执政61年，乾隆皇帝虽然命长，但破例不搞终身制，工龄满60年就退休。他的理由是孝顺，执政不愿超过乃祖。60年是很好的一个数字，乾隆元年是丙辰年，六十年是乙卯年，正好一轮。若有六十一年，就又回到丙辰年了。中国历史上，只有康熙皇帝有两个壬寅年，他若活下去，时间就更混乱了。
存国时间超过一甲子的，秦以后只有13个朝代：西汉、东汉、东晋、北魏、唐、辽、北宋、西夏、金、南宋、元、明、清。尽管有些短命王朝，如秦与隋，像彗星一样耀眼，但毋庸置疑，还是这些长寿王朝影响深远。谁在舞台聚光灯下呆得越久，谁就是主角。
西汉建国60年，也就是汉景帝中元四年(公元前146年)，《资治通鉴》记了两件小事：夏季发生蝗灾，十月发生日食。这时候正处于文景之治，天下无事。历史的精彩多半是血泪写成，对于黎民百姓，还是无事为佳。东汉建国60年是公元85年，也属无事之秋，值得一提的是汉章帝鼓励生育的政策：前已有令，民有产子者，减免人头税3年;现在增加一条，所有怀孕的妇女，每人赐给胎养谷3斛，并免其夫人头税。次年正月，皇帝又下诏，孤儿家庭以及养不起孩子的家庭，均由政府供给粮食。这条史料可以证明，封建王朝也有一点服务型政府的观念。
但北魏的第60年，也就是公元446年，情形就不妙，兵戎四起，太武帝拓拔焘先后镇-压了薛永忠、盖吴、边固、刘超等多支起义军。另一件大事是禁佛，因发现佛寺密藏兵器和女人，拓拔焘下诏诛杀长安佛门，并废除全国佛教。历史上有过4次大规模的“灭佛”运动，由“三武一宗”发动，这是第一次。唐朝的第60年，公元678年，边境也有战事，李敬玄率领18万大军与吐蕃主力交锋。
读这种书，许多历史片段很偶然地拼贴在一起，颇有后现代的意味。例如南宋的第60年，该书分别谈到几件风马牛不相及的事：赵构病薨与赵昚退位;辛弃疾的另一面;张道清辟九宫山道场;日本荣西禅师二度入宋。明朝的第60年，则叙述了朱瞻基新政、交趾脱离中国、查处大贪官、果断立太子等事件。
有时，冯敏飞也能跳出中国史书，结合更广大的背景去理解历史。例如清朝的第60年，康熙四十三年(1704)，也是一个平淡无奇的年头，然而这一年，罗马教皇第十一格勒门德发出了一个禁令：禁止中国天主教徒遵守中国的政令习俗，不许祭孔、祭祖。禁令于第二年传达到北京，康熙大怒，驱逐使节，并建立传教士领取信票制度，规定凡留华传教士，发誓永不返国的，才发给信票。这嘲中西礼仪之争”导致康熙全面禁教，自绝于世界潮流。在西方科学技术突飞猛进的关键一个半世纪里，大清王朝陶醉于“康乾盛世”的颂歌——可见“盛世”有时以无知为代价。光这一件蠢事，就抵消了他的所有“雄才大略”。
历史是一座高山，我们可以从各种道路接近。每一条道路都意味着一种特殊视角。猜想过去，本书如此取材，还因为今年是建国60周年。其实，一个现代国家与古代王朝并没有可比性。冯敏飞是著有《鼠品》、《红豆项链》、《兵部尚书轶事》等多种长篇小说的作家。作为一本通俗历史读物，本书最可称道的是有个人观点，能用现代价值去解读历史;文字轻快，可读性特别强。
