最早的“茶道”两字因茶的意境而来。意境承
载茶之精神效用
“茶道”两字，在爱茶人心中是值得敬仰的一片
天地。它先出自诗僧和茶僧美称的皎然之诗作饮
茶歌诮崔石使君。诗的开头是茶事的描写，接着的
“一饮涤昏寐，情思爽然满天地；再饮清我神，忽如飞
雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦闷。”是茶事心
境的渲染，是茶事感受而来的非凡意境，“茶道”两字
在最后一句“孰知茶道全尔真，惟有丹丘得如此”中
推出。通读该诗篇，感受最深的是茶事的意境：先从
一饮之前的茶事情景铺开，尔后逐渐深入，直至妙不
可言，才有“道”与”茶道”，意境高远，也真可谓“道可
道，非常道”。皎然的另一首诗怍(饮茶歌送郑容)
“丹五羽人轻玉石，采茶饮之生羽翼……霜天半夜芳
草折，烂漫缃花啜又生。赏君此茶祛我疾，使人胸中
荡忧栗。
日上香炉情未毕，醉踏虎云溪，高歌送君
出。”也有异曲同工之妙，并把茶的蕴意与友情连在
一起，诗的意境也让人联想到皎然与茶圣陆羽的关
系(可有相关的茶诗为证)。陆羽与皎然是忘年交，皎
然所提茶道，自然受陆羽的影响。陆羽也正是在湖
州与皎然结识，进一步积累学识，并终成博学之士，
并完成茶经的最后定稿(颜真卿也受影响，并著有
“流华净肌骨，疏瀹涤心源”的诗句)。
蕴含深厚民族思想和精华的茶文化，由历史沉
积而来，也与茶的意境相伴随，给人以潜移默化的积
极作用和影响。具体地说，是人们在经过茶事、茶文
化思想内涵的感受和体验后，受那由茶所带来的美
妙意境等影响而对人产生作用。深入茶事之奇妙境
界、体验茶的精神(如“精行俭德”般的内涵)．并把它
与人的精神追求相结合，这是茶之道的精髓。我们把
这种影响，以虚幻的方式来表示，可称之为与茶相关
的意境，是茶道的基础或重要内容；皎然所提茶道的
影响，也与其中的意境深远分不开。
茶的意境。能从平凡茶事中通及中国传统文化
的深层。茶的历史实践已表明：茶与儒、道、悱的境界
相互渗透，儒家之礼、佛家之养、道家之闲，在茶的氛
围中体现得淋漓尽致。在儒释道三者之中。给人感觉
最为深切的是那种闲适的情感，所以许多隐士大多
有嗜茶的习惯，过闸云野鹤的日子当然少不丁具有
闲情雅志的茶了，手举一杯茶，神情清爽，荡涤心间
污秽，这可非一般饮料所能比。但闲情适意的消极生
活方式仍不全是茶的意境所体现的内容，它含有积
极的因素，如茶之精神，苏东坡也有“叶嘉传”之赋，
这是茶文化的支柱之一；茶不同于烟酒，可为过把瘾
就“死”的短暂性“解药”，从文化本义而言，茶不应该
是什么解烦之“药”。它只是赋予人一种“静”的心态，
在你的思绪随着茶的“性致”飘散开去的时候，喝茶
者的思想在“治愈”自己的烦恼。让你重新振作。茶在
这方面的功效被许多人认为是儒家思想的体现。儒家尚守中庸和“礼”，应该说儒家这种源远流长的影
响还是对茶文化起到了一定的作用，无论是过去，还
是现在。中国人把茶事作为礼的一种形式，茶更成为
尚礼的一部分，如广泛存在于民俗民风中。这些可看作是儒家思想的影踪(或民族的“血液”所致)。至于茶事所能体现的“与人乐”这一儒家思想，早已实践于茶是人们沟通与联谊的理想媒介。
“茶道是一种高尚的精神修养和境界，借饮茶而
相互交流，文明优
雅，而且与佛教的禅宗有很深的渊源关系。”例如，陆
羽、皎然的佛门渊源，以及深刻的“茶禅一味”之说。
这里所说的“深”，就是意境之不同。禅宗崇尚“顿
悟”，也即凡人也可以成佛，只要注意修行，且修行至
一定量时，“开窍”是迟早的事。它的修行远不是苦
行，后来还崇尚凡事皆是修行，就依所作所为的原因
。喝茶作为修身养性
的习俗流传至今，而茶的名贵与否也不为大茶人所
倚重，都可谓是茶与佛理相应，也如当今的“无我茶
会”所要求：人们应戒好恶之心，合茶之本意，并入茶
之意境。把喝茶与修行结合在一起，人们可以在茶的
意境中遐想……
茶之意境，与传统文化的“儒释道”内涵相通融，
是穿越时空的茶道构架。“茶道是一种产生于特定时
代的综合性文化形式。它基于儒家的治世机缘，倚于
佛家淡泊的出世节操，同时洋溢着道家羽化升天的
烂漫理想，追求清雅，向往和谐，”这也不正是一种与
茶相关的意境
最后，引用一段与茶之意境相关的文字，以供欣
赏或助人感悟。
“喝茶是一种行为，在人们心目上的含义却早已
不是动作那么简单，它已经成为一种意境，一种文
化。有时候，喝茶是一种享受，它让你心情更加舒畅，
交流更为流利；有时候喝茶是一种思考，在遐想中回
到自我，也记起过去，还纯真是人的本质，只有在茶
叶那既苦又甜的滋味中，你才可以真正懂得人生；更
有时候，茶是一种激励，感受茶那一丝苦涩，抛弃那
一点惘怅，在茶水与心情共鸣的瞬间抬起迷惑的双
眼，让清新的空气吹过，你又可以站起来面对一切。
这就是茶，普通的茶，不普通的意境：平凡中显示出
超俗。淡雅中不乏激情，它让你更加清醒，也让你更
加从容。对于我们这些不会品茶的茶客，这种意境，
就是陶醉。”
