说起《阿弥陀经》，诸位不是很陌生的，其为什么如此让大家这么熟悉呢，其功那就归于阿弥陀佛了。
阿弥陀佛何许人也。他非人，是佛，何方佛?他是西方极乐世界三教主，本师为众生源源之能接引众生往生西方极乐世界之教主。
纵观《佛说阿弥陀经》，不难发现其许多的千知我们的学问，诸如听经时大家聚结的组织管理，大家心中各种宝物布置的建筑艺术概念、环境布置艺术等等诸多概念启示。
回过头来，且看经文：
若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。
就这一段，我们心中发现一个极其方便快捷的修行方法，你看，佛说念诵阿弥陀佛名号即可往生西方净土，方便吗?方便，简单否?简单。印光大师曾说，持名念佛是一种方便法门。不难看出许多人都认为其方便易行，殊不知简而不单。
持名念佛，说其简而不单是有其方便的易行性，说其不单是指其非是念就其即能得生净土，满已所愿，其实有让我们需要注意的方面甚多。
一、时。念此名号时，我认为时时皆可念，不光是在休息时，走路时，吃饭作业时，甚至坐公车乘飞***时，时时皆可念佛，不是一些人所说的这样那样有时间限制。
二、地。念此名号，没有地域之界限，非是因为所处地而有界定可念可不念，一切地皆可念，所有地方皆有佛所在，念其名号，其皆岂不欢喜。
时地是我们不要太注重的因素，主要在于你是否念佛，因时地不同而有选择性的有声无声，轻声重声，缓声急声，这才是我们应当注重的。
说是持名念佛是一方便法门，委实不假，真实不虚，就我在此等 众生而言。若比西方净土是一众佛之道场，我们想去，但要买票，买什么票就看你坐什么位置，但是千万要买票，你不买票，带你去的波音737不会让我乘上去的，你登***了，我们才有可能带你去，省得你长途跋涉日宿夜露，岂不更好。
善哉，阿弥陀佛!
拓展阅读：《佛说阿弥陀经》六字经题
现今流通的《阿弥陀经》,是姚秦三藏法师鸠摩罗什大师所翻译,经名虽然简略,却隐含原本的经题。经文中「六方佛出广长舌」段,在「汝等众生当信是」之後的「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」是原本的经题。鸠摩罗什大师根据此经的宗旨──信愿持名,采取经中要点──持名念佛,特别用阿弥陀佛名号来建立经题,大略来讲有五种用意:
一丶「上符经旨」,符合世尊说此经的宗旨。此经唯独开示持名念佛的方法,所以用阿弥陀佛名号为题,标示在经文之首。
二丶「下适机宜」,以下化来说,如此最适合众生的根机。因为大家都欢喜听闻阿弥陀佛名号,以名号来作为经题,人们对经文就多能相信接受。
三丶「理自包含」,只要标出阿弥陀佛名,诸佛称赞护念的道理,自然就含摄在其中。
四丶「义存便易」,因为梵语阿弥陀含摄多种义理,常常听闻阿弥陀佛名号,对名号所含摄的义理自能了然於心。
五丶「语从简要」,《佛说阿弥陀经》六字,简单扼要。对後世来说,无论自己受持或为人称述,都不至於太繁琐。再来看看唐朝玄奘法师的译本,虽然依照梵文本意直接翻译,但却未听闻在之後哪个朝代,曾被广为流通;还有像《佛说无量寿经》,虽然以华语译文当作经题,也很少见到有人将其当成日课读诵受持。
由此可知,鸠摩罗什大师的译本,确实能深刻体会佛陀教化的悲心,所以普天之下,都愿遵守接受此一译本,虽历经百代,也没有像什师这般译经师。唐朝道宣律师《感通传》记载:「鸠摩罗什大师是过去七尊佛的译经师」,从《弥陀经》译本看来,这故事确实可信,而非虚假。
